BLjournal.com » Сад

Персидские сады

BLjournal.com

Среди бывших цивилизаций Дальнего и Ближнего Востока Персия сделала выдающийся вклад в искусство сада. Там, на прилегающую территорию в бывшую Мессопотамию, был рукоположен впервые тип сада прозвучавший отголоском в различных и разнородных последующих культурах.

Исламским садам, andalusіes, монгольским, средневековым крытым галереям, картинам ренессансных садов и даже победе французского барочного сада, далеко, с точки зрения его пространственного понятия, до сада, развитого в Персии.

Несмотря на время, прошедшее после исчезновения двух персидских династий, и на то, что существовала длинная скобка греческой колонизации и видимое забвение этой культуры, существующие свидетельства садов sasаnidas подтверждают непрерывность в понятии сада, верного бывшей традиции aquemenida.

Различные свидетельства разного происхождения, которые сегодня у нас есть о персидских садах (литературные, археологические, в декоративных искусствах и т.д.), позволяют анализировать его типологию в теоретической идеальной плоскости. Типология эта единственная и дифференцированная с собственной организацией.

Сад отвечает понятию мира, разделенного на четыре части, соответствующие существенным составным частям: воде, воздуху, земле и огоню. Материализация этой идеи в форме сада состоит из картины, разделенной на четыре квадрата посредством его двух поперечных осей, которые указывают в четыре страны света.

Тип именованного сада chahar bagh, произходит от персидского слова, означающего 'сад четырех направлений' или 'сад садов'.

В символике номера четыре, который представляет четыре священные составные части, есть очень древние прецеденты.

В Генезисе, первой книге Старого Завета, река выходила из Рая, чтобы поливать сад; вытекая оттуда, делилась на четыре ручья.

Для персов древности крест делил мир на четыре части; в его центре находился источник. Мессопотамские парки охоты были разделены на четыре четверти, с центральным зданием.

Состав персидского сада соответствует следующим направленим:

– Квадратное Огороженное место, где составные части закрытия определяют и образуют его форму.

– Две поперечные оси симметрии, материализованные как дороги с каналами воды.

– Четыре квадрата, вытекающие из этого деления, – пространства, предназначенные для посадки.

– В пересечении осей или дорог появляется составная часть, которая усиливает центростремительный состав (павильоны или пруды).

В этом составе, который представляет мир, составные части отвечают на символические сообщения и, в то же время, на практическую необходимость, хотя остаются на втором плане. Свет и вода, представлены также в философии и религии, это добро и жизнь, и так же существенны, чтобы гарантировать хорошее развитие и содержание сада.

Дороги и каналы строятся на уровне, слегка поднятом относительно отметки высоты квадратов, назначенных до посадки. Таким образом, посредством открытия нижних половин задвижек вода каналов переливается через край, заполняя дороги и попадая в нижние участки, которые остаются затопленными.

Система «плоскостной полив» при наводнении, – это техника орошения низкого, а именно, направляется прямо к субстрату растения, чтобы питать его корни, не касаясь воздушной части (листы и цветы), приведенной в соответствие с климатологией интенсивного солнца.

Это орошение при наводнениях было изучено позже земледельцами и садовниками исламской империи, которые ввели этот приём в Иберийском полуострове, где он и закрепился для использования полива на огородах и в садах.

Вода наводнения необходима орошению, равно, как и вода для прудов сада, производила, кроме того, эстетический эффект: превращалась в зеркало, в котором отражалось небо, с его звездами, облаками в движении в специальном световом качестве для различных часов дня.

Ситуация прудов основная для центростремительного понятия персидского сада, предназначаясь для этого с точностью, как точка встречи осей. Центральная составная часть может быть также павильоном, малой архитектурной формой и открытой для сада, откуда была возможность созерцать это в своей совокупности.

В другом случае, центральная составная часть эмфазы – это беседка четырех деревьев, ветви которых сплетают растительный свод.

В персидском саду проверяется строгость пространственной организации с расположением посадки в квадрантах, где различные растения размещаются плотной и произвольной формой.

Цвета, запахи, формы и текстура перемешиваются, готовя место наслаждению чувств, в котором цвет также выражен символом. В комнатах размещаются виды среднего и низкого фрахта, кустов и травяных небольшой высоты, которые распространяются как живой ковер в уровень высоких дорог.

Виды такого душистого цветка, как роза, формируют растительную коллекцию образцов, простые цветы, которые представляют горячий и дикий образ в контрасте с жесткой формальной схемой. Виды большего фрахта, деревья, также занимают место, хотя они и продолжают геометрический порядок, подчеркивая дороги, оказавшиеся в его краях в строгом выравнивании. Кипарисы пирамидального фрахта контрастируют с вишнями или гранатами, большим количеством отмелей и округлого фрахта.

Кроме понятия чисто эстетического, также присуждается персидским садам космологическое значение. Они выражают взгляд на вселенную, являясь символом жизни, которая была принята арабскими завоевателями, распространилась и удачно учредилась прототипом исламского сада (D. Wilber) .

Поэтический сад

Во всем исламском мире был явно развит вкус к природе, который проявился, не только в культуре обильных садов и огородов, окружающих города, особенно Андалусские, а и в желании наслаждаться этими пейзажами и благосостоянием.

Так, начиная со второй половины X века, исламское общество широко использует окрестности города, чтобы наслаждаться природой.

Можно было часто созерцать семейные группы у реки за обедом, подобно подлинным популярным празднествам.

Как следствие этой склонности, начатой ранее, поднятой в раме его огородов, развилось поэтическое движение, персидского влияния, в котором цветочные темы и садовники были главными героями.

Поэтический тип садов был известен как rawdiyyat (rawd, 'сады' на арабском). В нем намекали на сады в общем, но существовал другой тип так называемая 'цветочная поэма', которая была известна на арабском как nawriyyat, и он относился именно к цветам.

В исламском мире между X и XI веками было множество поэтов этого типа. Некоторые из самых знаменитых : Said al-Bagdadi Ibn al-Quttiya, e Ibn Jafaya.

Сколько раз я ходил в раннее время в сады:

Ветви напоминали мне любовников.

Какие красивыми они казались, когда ветер переплетал их!

Розы – щеки; маргаритки, улыбающиеся рты, в то время, как жонкилии заменяют глаза.

Ibn Hafs al-Yaziri (s. XI)

Этот поэтический тип садов и цветов, rawdiyyat и nawriyyat, поэтов andalusіes, он ясно отражает впечатление, которое вызывало у них наблюдение за природой.

Свет, тени и цвета проектируются в этих поэмах как в полотне импрессионистического художника, сравнивая сад под тонким слоем дождя с полосатыми восточными материями, созданными в San'a (Йемен), модными в тот момент.

Цветочные эпитеты поэты обогатили поэмами с бесчисленными метафорами о качествах сада или многообразных цветов, которые его составляли, иногда с неким barroquismo, но с несомненной красотой.

Но поэтическая креативность andalusіes не ограничивалась только ландшафтными темами, традиционно классической в поэзии. Она пошла дальше, включив фрукты и овощи как объект вдохновения, иногда иронично:

У айвы есть желтый цвет из золота, вкус вина, кожа лица любовника и дыхание любимой.

Al-Nuwayri (s.XI)

Радуга поэтического сада в тематике сада, к которому приступили поэты исламского мира, содержит постоянный намек на цвета, которые покрывают растительную природу.

Даже, иногда, они извлекали чувство и символику определенного языка.

Их изумлял, например, контраст между белым и желтым в ромашках.

Синий ирис сравнивался с бирюзой и его цветом, сходным с небом, считалась изысканностью превышающая белизна его сестры лилии.

Фиолетовой цвет, не поддавался расшифровке для поэтов, и чтобы это оправдывать, авторы IX века использовали пример alquіmico: сера, которая сжигается в тигле, чтобы получать тон, красный и синеватый, сходный с тоном его лепестков.

Красная роза покрывалась в воображении туник коралла и сердолика, и когда он появлялся в его ветвях, розы другого цвета бледнели от зависти.

Мистический Сад

Духовный свет

Идея о саде на протяжении истории всегда была связана со взглядом на место, идиллическое и переполняющееся миром, обычно обнаруженное в неизведанном, в котором текут реки и ручьи, и в котором растут обильные цветы и деревья.

Персидский рай Avesta, библейский рай Генезиса или евангелическое Небо, все соразмеряет понятие Духовного Сада.

В исламском мире духовный доступный рай верующего в другой жизни разделяется в семи типах рая или садах (Yannat).

Восхождение души благочестивого мусульманина в различных этапах образует максимальное очищение и совершенство духа, и только мистики отборных душ поднимаются его духовным усилием до того, чтобы достигнуть Последнего Сада.

Свет, или вышеизложенный Nur Аллаха в Коране, имеет значение специальной формы для садов, предоставляя им форму и рельеф и разливая на них его благословение:

Аллах – свет Небес и Земли.

Сады рая в Коране, содержит обильные ссылки на сады:

Те, кто подчинятся Аллаху и Вашему Посланнику, будут введены в их Сады, политые живыми водами,

В которых они будут обитать вечно.

Так, в Семи духовных садах есть множество рек и источников, и большое количество деревьев со ста разновидностями фруктов на каждом.

Между ними растут пальма и гранат, «такие большие и красивые, что никто не мог бы описывать их».

Лошадь в галопе не пробежит и за сто лет тени банана, в то время, как лист azufaifo мог бы покрывать все сообщество верующих.

В соответствии с исламской традицией, попробовав один из плодов Рая, попробует вкус всех самых восхитительных из этого мира.

Первый Рай исламской духовности – Сад Адама (Yannat ' Адам) или Райский Сад, где, согласно мусульманской эсхатологии и был создан Адам.

В этом первом этапе блаженства есть полное наслаждение души в связи с природой, итак, в соответствии с исламской традицией, восточная часть этого Сада полностью переполнена деревьями, которые предлагают густолиственную тень.

Из-за этого Сада текут четыре большие полноводные реки: Нил, Евфрат, Тигр и Аму-Дариа.

Сад исламского Рая – омоним Земного Рая, или библейский Рай.

На иврите рай значит 'наслаждение', который вспоминает Генезис как Сад Наслаждений. Из этих четырех рек Райского Сада родились, согласно традиции, те, что, с равным именем, текут по Земле.

Нил, пока он проходит по Райскому Саду, состоит из меда и протекает на Востоке.

Евфрат – из молока и течет на западе Рая, в то время, как Тигр из воды и проистекает на Севере.

И в конце Yayhun, он из вина и проходит с Юга.

На Земле эта река получает имя Аму-Дариа и пересекает Афганистан и район Туркменистана.

Мед, молоко, вода и вино тех рек отличаются от аналогов протекающих на Земле.

Эти райские реки, согласно исламской традиции, «красивые, прозрачные, ясные и чудесной величины». В каждом из его берегов поднимаются горы Рая, все они из сапфира. Предназначены для того, чтобы производить благосостояние душ счастливых.

В центре Седьмого исламского Рая или Сада (Yannat al-na`im) растет божественное дерево – Туба, ветви которой декламируют постоянно изречения Корана, согласно мистике suf?.

Это дерево большого значения, «дерево радости и наслаждения».

Нога дерева – из рубина; земля, где он посажен, из мускуса и янтаря; ветви из изумруда; листы из парчи; цветы из золота, и его плоды, «больше белые, что снег», это жемчужины.

Трава касательно него испускает самые приятные духи. Это Дерево духовной Жизни, которую только могут увидеть Избранные, которым удается подняться на Седьмой Сад, в приемной мистического осматривания Аллаха.

Райский Сад в Библии

Ранее в Коране Генезис уже подбирал библейскую традицию Райского Сада, который соответствует в первому мусульманскому Раю.

Его описание сходно с исламским:

Посадил Бог сад в Раю, на Востоке, и там поместил человека... Он создал в нем земли и все виды красивых деревьев для глаза и приятные на вкус, и в середине сада посадил дерево жизни и дерево науки, добра и зла. Выходила из Рая река, которая поливала сад и оттуда разрывалась в четырех рукавах.

Сад – дыхание человека, которого мы можем находить на протяжении всех эпох и всех цивилизаций. Арабский сад демонстрирует страстное желание исламского Рая. Жизнь мусульманина связана с идеей, которая у него есть, рая, представленного как сад, место наслаждений и удовольствий, где он сможет достигать законченного удовлетворения его страстных желаний.

Пророк объявляет:

Бог обещал верующим сады, в которых они проходят реки. В них они будут жить вечно: у них будут красивые жилища в саду Рая.

Следовательно, сад hispanoаrabe крутится вокруг всего того, что может предоставлять ему удовольствие пять чувств человека:

для вида, цвета, света и тени;

для обоняния, ароматных растений или сладких духов цветов;

для слуха, журчания воды;

для такта, различной текстуры материалов,

и для вкуса, вкуса плодов.

Весь сад находится в климате чувственности.

В стенах зданий ваяются стихотворения, которые упоминают о красоте сада. Украшаются абстрактными цветочными рисунками, и красятся тонами, которые заставят выделять свет, проникающий с внешней стороны.

Широкое использование из изразцов живых цветов является другой из особенностей арабских садов.

Альамбра является монументальным единственным набором в Испании. Его история, населенная легендами и колдовством, превратила в монументальные сооружения Альамбры и Генералифе в городе Гранада точно ссылки для искусства, литературы, музыки и чувствительных душ.

Сады Альамбры

Сады Альамбры символизируют кульминацию длинной традиции садов и превращенных в сад, которые берут начало в Кордове в середине VIII века.

Ввиду того, что экономика исламского средневекового мира основывалась почти целиком на сельском хозяйстве, сельскохозяйственные изменения имели глубокий отголосок по отношению к югу Испании.

Сооружения Альамбры представляются конгломератом зданий, работ укрепления террас и садов, перед всеми ними, умело размещенными и изумительно расплавленными в волнующем составе, завернутом зеленой накидкой плотной растительности, которая покрывает все склоны холма.

Сады формируют материю, внутри которой распространяются здания и конструкции в гармонии с орографией области с жилой и оборонительной требовательностью. Составные части садоводства появляются повсюду как во внутренних пространствах, так и во внешних; они присутствуют, чтобы оживлять патио, чтобы укреплять склоны, чтобы действовать фоном, принимают из-за всего этого основную составляющую.

Согласно историку исламского искусства G.Marсais, мусульманский мир нашел свое начало в искусстве садов Ирана, превосходной стране орошенных посадок и культур. Тот факт, что арабские слова, как bustan или firdaws, были взяты от персов, и были достаточны, чтобы оправдывать эту гипотезу.

Слово pairidaeza, упомянутое часто в Avesta (персидский рай), означает 'сад'. Произошло от арабского с формой firdaws и упомянуто в двух случаях в Коране (XVIII, 107 и XXIII, 11). Этот термин был передан различным западным языкам через Оекоменикус де Хенофонте (Oecomenicus de Jenofonte) (paradeisos на греческом языке, paradisus в латинском языке, paradis, paradise, paradiso, и т.д. в европейских языках), означая исключительно 'рай', а не 'сад'.

Тем не менее, сад в исламской культуре образуется с формальных составных частей и производных от садов, присутствующих на завоеванных территориях, проявляя двойное влияние:

— На Персию:

так как традицию char bagh представила на суд мусульман формальную схему, которая оказывалась действительной как геометрическая абстракция идеи об относящемся к Корану раю. Кроме того, сад sasаnida с его утонченностью, предлагал модель, соответствовавшую престижу султана: роскошь, объединенная с постоянным присутствием цветников, прудов, каналов и павильоны времени отдыха.

— На Рим:

источники с фонтанами римско-византийской и, традиции в общем, самый архитектурный внешний вид исламского сада, они происходят от той:

портики, колоннады, замощенные почвы, также как и типология внутреннего двора сада, – самые римские черты исламского сада.

Таким образом, некоторые авторы считают преувеличенным персидское влияниу в ущерб средиземноморскому, где мессопотамские традиции прошли по ситу культуры helenіstica (элинистика) и иудейско-христианской (В. Jimеnez).

Сад в исламской культуре как в бывшей персидской культуре, египтеской или мессопотамской, происходит от физических определяющих факторов, которые встречаются в его локализации.

Недостаток воды, сухой земли, интенсивное тепло, определяющие, чтобы добиваться, начиная с мудрых и благоразумных средств, сада с атмосферой, отличной от его натурального окружения.

С этой перспективы, исламский сад – оживление куска пустыни, оазис, достигнутый посредством воды, считаемой как высшее благо и происхождение жизни. Неизбежно должны были существовать стены, которые выделяли бы сад, и этим спасали его от горячих ветров.

У исламского сада есть престижная функция: его использование отвечает идее о чувственном удовольствии в атмосфере мира и, с духовной точки зрения, места, которое позволяет пребывать в состоянии коммуникации с Богом или отражения и понимания.

Сенсорное находится в основных частях состава, которые стимулируют вид, слух, вкус или такт. Используются такие средства, как цвета, текстура и сущности растительных видов, структура и цвет материалов почвы и стен, воды в прудах, каналах и фонтанах.

В стенах, которые обрамляли сад, развилось декоративное искусство. Аtauriques, рисунки в рельефе, сформированный с гипсом, обычно представляют упрощение растительных мотивов. Другое средство, присутствующее в гипсовых изделиях стен, было самим арабским написанием, наметывая фразы, касающиеся Корана, поэзии или фраз в чествовании халифа.

Керамический материал для украшения добавлял блестящий и колористический контраст. Даже известно о существовании статуй (животные и, исключительно, женские) в некоторых садах Палестины и Андалусии. Автономность была другой неизбежной составной частью исламских садов.

Центростремительная модель, центр сада – точка, в которой совпадает напряжение пространства. Присутствие в этой центральной точке малого павильона отвечает сущности исламского сада. Это структура, открытая его четырьмя сторонами, с которой открывается сад во всех направлениях.

Павильоны принимают очень различные формы, и их истоки восходят к перголам римского сада или легкиме конструкциям, которые открываются для густолиственных садов в стенной римской живописи.

Вода – основная составная часть исламского сада. Средства направляются к оптимальному использованию воды посредством техник собирания, хранения и распределения.

Форма воды определена каналами и прудами, которые содержат ее. Она проявляется как в статической форме, содержавшей ее в прудах, так и в движении, циркулируя по каналам и выходя из фонтанов, предлагая звучный фонд и динамический контраст.

Свет также получает важную роль в садах. Исламская культура считает свет символом доброты, правды и гармонии. Так, каждая составная часть сада продумана, согласно особенному способу, поглощать или отражать свет.

С архитектуры, где арки и промокшие гипсовые изделия вводят лучи и точки света в перистиль внутреннего двора, или его украшение с глазированными или металлизированными изразцами, вызывают сверкание со дна;

воду, использование которой как лист зеркала проектирует освещенность на центр сада;

проходя по горячим тонам плодов и цветам растительных видов.

Расположение растительных составных частей обслуживает два различных критерия:

с одной стороны, в геометрическое расположение продолжая дороги, помогая направлять взгляд (здесь находятся деревья как кипарис, или цветки миндального дерева);

и с другой стороны, в состав без геометрического порядка в квадрантах, где кусты и травяные выбираются цветами, текстурой, ароматами. Вне сада, в садах и цветниках, вводят плодовые деревья и виноградники

ВНУТРЕННИЙ ДВОР (Патио)

Пространство, закрывшее со стенами или галереями, которое в домах и других зданиях обычно скрывались.

NAZARІ:

Говорится о потомках Yusuf ben N?zar, основателя мусульманской династии, правителя Гранады с XIII в XV века.

Внутренние дворы nazarіes – существенная часть архитектурной арабской типологии XIII в XV веков. Его дизайнеры и строители захотели сочетать единицу между конструкциями и природой.

В некоторых домах на одну семью это центр, который располагается в порядке и соразмеряет оставшуюся часть жилища. Внутренние дворы – место отдыха, уединенности и прохлады, которые отмечают циклы жизни.

Свое широкое направление взяло в Андалусии (Испания) в течение периода Al-Andalus, где были задуманы и получили своё максимальное сверкание. В городе Гранада даже существуют некоторые дома, которые сохраняют эти внутренние дворы как в Зафровом Доме, или дом nazari Путь из Дарро. В этих архитектурных пространствах внутреннего помещения существуют искусственные водоемы, источники, мирт и апельсиновые деревья, жасмин, который наводняет горячие летние ночи.

Яркий пример – Alhamra и Generalife – различные структуры внутренних дворов.

Наталья Бут

Под материалами можно оставлять комментарии (публикуются после модерации).

Чтобы оставить комментарий, необходимо зарегистрироваться .